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【一步校書郎】抄书-西学-佛洛依德《图腾与禁忌》7

图腾崇拜的起源:

唯名论:

“可以说是一种被误解了的祖先崇拜”。(原始部族的某位祖先某天早上醒来,想起一种动物,就以其为名,这名字根本不必深究,但是后人往往企图弄明白他老人家为啥要用这个名字,并加以各种解释。)一种未知起源的动物、一种未知的联系、对血的迷信,“这三种因素构成了所有图腾的仪式和禁忌,其中并包括了外婚制”

社会学理论:

“图腾崇拜只不过为了体现一种社会制度”(阿龙塔人的例子,很有些中国古代神话中所述有感而生之类的东西。)图腾制度“一种满足人类是自然主需要的实践组织形式”,禁止食用本族图腾,“即尽可能多地生产某种可食图腾以满足其他民族的需要”(这算是交换的需要)

心理学的理论:

“图腾崇拜的最终根源便在于原始人对于人和动物繁衍过程的无知,尤其是对雄性在繁殖中的作用的无知”。“怀孕妇女的错误幻想——当一位妇女第一次知道自己将成为母亲的瞬间……任何能够在此时影响她的事物都将很容易使她对于子宫内的胎儿产生联想或认同。因此,这种母亲的幻想就水到渠成地成为图腾崇拜的基础”

“将处女怀胎”与“灵魂轮回”

“1最原始的图腾……是动物。2最早的图腾动物是灵魂动物……图腾崇拜与灵魂信仰,也就是说,泛灵论有直接关系。”

“法律只是禁止人们去做本能所喜好的事情……法律所明文禁止的犯罪行为,常常是人们在本质上具有触犯倾向的行为”

儿童替代作用中表现出的俄狄浦斯情结:“对这两种欲望的不彻底的压抑或者它们的再次复苏也许正好构成了所有心理神经症的核心。”

 “献祭是古代宗教的主要仪式”,“在后期它的意义是指供献祭品给神明,借此以邀宠或祈求赐福。在前期,则它不过是意指‘一种神与其信仰者之间表示友谊的行为’而已”。

“献祭仪式是属于全族人民的共同庆典。因此,宗教仪式变成全社会的重要部分,宗教上所要求担负的责任也就成为社会上道德和价值的判断标准……献祭庆典……是人与人之间、人与神之间最自然的沟通途径。”

“共享祭品的目的最主要的是为了表示神和人们间的休戚与共”

“在原始社会中,只有一种关系是绝对不可分离的即血族关系。这种血族关系所形成的友谊是紧密且牢固的。“血族”是指毕生融于一体的集合体,被视为是一个共同的生命体中的组成部分。”

“献祭后的欢宴最初是属于一种血族的庆典,依据法律只有血族内的人才能共同享用”

“献祭的动物被当成同族人对待,参加祭典的人、神和献祭的动物都被认为具有相同的血缘和同属于相同的部落。”(Ps:以动物献祭是用动物替换原本作为牺牲的人,在基督教和伊斯兰教的传说中,神命易卜拉欣(亚伯拉罕)以其子伊斯马仪(以撒)为祭品,他照做了,在最后时刻,神以羊替下了伊斯马仪。)

“用以献祭的动物和图腾动物是同一类动物”“在稍后的年代里,献祭的动物才分成两种不同的种类:一种是习惯于被食用的家畜;另一种则是特殊的、被认为是禁止食用的动物。”(Ps:在宗教经典中,对于使用普通家畜的表述大约是:神以你易于取得的祭品为祭品,大约是这样)

“祭物是神圣的,同时也是属于相同的血族。他们深信借着杀死图腾动物(即指原始的神本身)才能加强他们与神的相似性。”

 “准许在祭仪上屠杀图腾动物和同族人分食其肉,这是图腾宗教的一个重要部分”

“图腾的二个禁忌是人类道德观念的起源,它们在心理因素上并不带相同之份量。”1、“保护图腾动物不受伤害,完全建筑在情感动机上”;2、“乱伦禁制,则同时具有较实际之基础。”

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