【一步校書郎】抄书-西学-佛洛依德《图腾与禁忌》8

“将图腾观认为是宗教起源的看法是基于此二禁忌中之第一项——屠杀图腾动物”

“庆典，即意味着使破坏禁忌神圣的合法化。从事暴行的并不是人们，因为他们必须在接受谕示后才能在这种暴行中得到狂欢。因此，也可以说，暴行构成了庆典的本质，庆典的狂欢正是由于破坏禁忌所得到的快感。”（Ps：暴行指屠杀图腾动物）

“社会的存在是建筑在大家对某些共同罪恶的认识基础上；宗教则是由罪恶感及附于其上的懊悔心理所产生；至于道德，一部分是基于社会的需要，另一部分则出自由邪恶的欲望而促成的犯罪心理所造成。”

“神与神圣动物(意指图腾或祭物)之间存在着错综复杂的关系1、每一位神都有特定动物(也有数种动物)来作为祭物。2、某些特殊神圣的祭物(‘神秘’的祭物)常都是曾经做过献神的祭物。3、在图腾崇拜时期以后，神常被当作动物来崇拜(或者，从另一个角度来看，动物被用神的方式来崇拜)。4、在有关神的传说中，神常会变成动物，尤其是转变成向其献祭的动物。”（Ps：12比如中国的三牲、檀香之类；3神造像的牛头人之类和今日印度人对牛；4比如宙斯最喜欢变成牛）

“父亲影像又代表了人类的形象，对父亲的仰慕可说是构成各种宗教信仰的一个中心。……人们与父亲或人们与动物间基本关系的转变，均可影响到人对神的态度。”（Ps：图腾远远晚于鬼神崇拜。父亲形象说并不适用于太古时期的氏族祭祀，甚至难以解释以人为牺牲的祭典，而以人为牺牲的祭典，不仅存于19世纪末考察者观察之原始部落，易卜拉欣（亚伯拉罕）杀子献祭，很难想象其是以伊斯马仪为父亲的形象。埃及、玛雅乃至中国都有以童男女献祭的例子，同样难以用“父亲形象”解释。如伏羲创祭祀之礼，伏羲时代是只知有母不知有父的时代，何来父亲形象。但是伏羲时的祭祀之礼，确实是与神共享、交流的成分更多，只颛顼之后才变成祈福护佑。）

“由于父神观念的产生，一个没有父亲的社会形式会逐渐演变成个以家长统治为基础的社会结构”

随人类发展，动物不再被认为是神，祭物也不再是图腾动物。人们不必再为杀害祭物而自责，因其为神的命令，“即神自己杀害献祭的动物，而该动物又代表了神自身”。

“祭物最后都被视为神的代表”，在后期，“人们开始用无生命的雕像代替人作为祭物”。“动物献祭是活人献祭的一种替代——即屠杀父亲的仪式”。

“原罪是一种谋杀罪”，即“谋杀天父的罪名”。在基督教中，耶稣选择“牺牲自己的生命为他的兄弟们承担罪责”，教会的“圣餐礼中，我们看到那些兄弟们分食着象征耶稣（不再是天父）血肉的食物”，“基督教的圣餐从本质上讲是对父亲肉体上的消灭”，佛雷泽指出“在基督教的发展中，圣餐的出现必然绝对早于其教义的诞生”

“宗教、道德、社会和艺术的起源都汇集在伊底帕斯情结之中”

“即使有彻底的压抑，也将留有一些被修正过的取代性行动及因此而产生的反应。因此，我们可以假设，没有任何时代可以在主要的心理过程中排除上代的影响。”

“每一个人在潜意识的心理活动中都具有一种解释他人反应的能力，也就是了解他人在表示其情感时所作的伪装。”

“只要从对父亲的那种敌视行动及持望杀害父亲的那些幻想，即足以促成图腾崇拜和禁忌这些观念的产生。”

“心理的现实一开始就与事实的现实相符”

“神经症病人常“压抑”行为而以思想取而代之，原怕民族则是“不受压抑”而把思想应接变成行为一一我们也可以说.他们着重于以行为代替思想”