【一步校書郎】《小學集註·内篇》明倫第二·明父子之親16

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志耆欲不忘乎心。

輔氏曰：先王能存其心，故親之容色自不忘乎目，親之聲音自不絶乎耳，親之心志耆欲自不忘乎心。

*耆，音嗜，欲也，素所欲飲食也。前注。

致愛則存，致慤則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎。

慤，音確。

○陳氏曰：致愛，極其愛親之心也。致慤，極其敬親之誠也。存以上文三者不忘而言，著以上文見乎其位以下三者而言。

輔氏曰：著存不忘乎心，則洋洋乎如在其上，如在其左右，夫安得不敬乎。

○《曲禮》曰：君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宫室不斬於邱木*。

粥，音育。衣，去聲。

○粥，賣也。邱，墓也。

君子寧其身之困而不忍慢其先*，孝敬之至也。

*為宫室不斬於邱木。邱，薈要作丘，二字同。清雍正三年（1725）上諭：“先師孔子聖諱理應廻避，惟祭天於圜丘，丘字不用廻避外，凡遇姓氏，俱加偏旁爲邱字。”又“嗣後除四書五經外，凡遇此字竝用邱字，地名亦不必改易，但加偏旁讀作期音庶乎允協，足副朕尊崇先師至聖之意”。後放此不另注。

粥yù，同鬻，賣。《廣韻》：“鬻，賣也，亦作粥。”《荀子》：“傭徒粥賣之道也。”《孔子家語》：“果實不時不粥於市，五木不中伐不粥於市。”

君子寧其身之困。寧，備要作甯。二字今無別，俱作宁，但如以繁體書寫人姓名時，寧甯是二姓，不應混一。《說文》：“寧，願詞也，寍聲。”又“甯，所願也。”段玉裁注：甯寧“音義皆同，許意‘寧’為願詞，‘甯’為所願，略有別耳。”邵瑛《群經正字》：“今經典惟以甯為邑名，無以為願詞者。”又寍níng，《說文》：“安也，從宀，心在皿上。人之飲食器，所以安人。”段玉裁：“此安寧正字，今則寧行而寍廢矣。” 《漢語大字典》按：“寍，甲骨文象居所有食具，是安寧的會意字。卜辭也作‘寍’。”再，宀mián，《說文》：“交覆深屋也。象形。凡宀之屬皆从宀。”

○《王制》曰：大夫祭器不假，祭器未成不造燕器。

假，借也。大夫有田祿，祭器當自具，故不假。造，為也。燕器，自奉之器。祭器未成則不造，先神而後已也。

*燕，宴飲。朱駿聲《說文通訓定聲》：“燕，假借為宴，饗宴也。”古籍中宴燕讌，通常都指“宴”。

○孔子謂曾子曰：身體髪膚受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

膚，皮也。身體言其大，髪膚言其小。道者，當然之理。身不苟安而行必由道，則己之名揚於後世，而父母之名亦顯矣。

夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。

夫，音扶。

○此孝之終始也。○見《孝經·開宗明義章》。

*以下並出《孝經》。