【一步校書郎】《小學集註·内篇》明倫第二·明父子之親15

○君子之祭也，必身親莅之。有故，則使人可也。

莅，音利。

○莅，臨也。必身親臨之者，致其如在之誠也。

輔氏曰：有故，謂疾病或不得已之事。己既不克與，而時又不可失，則使他人攝之可也。

*莅lì，備要作涖，同。參加，來到。所謂“莅臨”。

攝，代理，兼理。《廣韻》：“兼也。”《左傳》：“羊舌鮒攝司馬。”《新唐書·杜如晦傳》：“俄檢校侍中，攝吏部尚書。”

○《祭義》曰：致齊於内，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所為齊者。

齊，音齋，下同。散，上聲。處，上聲。樂，五教切。耆，音視。為，去聲*

○齊之為言齊也，所以齊不齊而致其齊也。致齊於内，若心不苟慮之類。散齊於外，若不飲酒、不茹葷之類。樂，好也。耆，欲也。五“其”字及所為，皆指親而言。

*齊zhāi，音齋，備要作“莊皆切”，同齋。為，去聲，據備要補。

《說文》：“齋，潔戒也。從示，齊省聲。”段玉裁注：“齋戒或析言，如七日戒，三日齋是，此以戒訓齋者，統言則不別也。”原注七齊字，除第三外皆讀作齋，所以齊不齋而致其齋，如《書·洛誥》：“予齊百工。”曾運乾正讀：“齊，整齊之，猶《禮》言戒肅也。”即使身心整齊，收斂不齋不戒之心思行為而致齋。所謂致齋，即“五其字及所為”，鄭玄注：“致齊，思此五者也。”

所樂，音yuè。所喜好者。

所耆，鄭玄注：“素所欲飲食也。”

齊三日乃見其所為齊者，鄭玄注：“思之熟也。”孔穎達疏：“謂致齊思念其親，精意純熟，目想之，若見其所為齊之親也。”

祭之日入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲*。

僾，音愛。還，音旋。愾，開代切*。

○陳氏曰：入室，入廟室也*。僾然，彷彿之貌。見乎其位，如見親之在神位也。周旋出戶，謂薦爼酌獻之時，行歩周旋之間，或自戶内而出也。肅然，敬惕之貌*。容聲，舉動容止之聲也。出戶而聽，祭畢而出聽也。愾然，大息之聲也。

*歎息之聲，歎，備要作嘆，二字今不分別。

僾ài，所見不分明。《說文》：“仿佛也。《詩》曰：‘僾而不見。’”《廣韻》：“隱也。”本節陸德明釋文：“微見貌。”

還xuán，旋轉。《莊子》：“巨魚無所還其體”，陸德明：“還，音旋。回也。”《漢書·晁錯傳》：“則前死不還踵也。”顏師古：“還，讀曰旋。旋踵，回旋其足也。”曹植《美女篇》：“羅衣何飄飄，輕裾隨風還。”王融詩：“流風轉還逕，輕煙泛喬石。”另案，“還”字，今讀作hái，此音或是後出。《康熙字典》：“還，《唐韻》戸關切，《集韻》《韻會》《正韻》胡關切，音環。《廣韻》似宣切《集韻》《韻會》旬宣切，音旋。又《集韻》《韻會》《正韻》胡慣切，音患。”無hái音。今音自不必改，古籍中見此字，若難以分辨，徑讀作huán絕不會錯就是。

愾xì，原注“開代切”誤。《說文》：“愾，大息也。从心从氣，氣亦聲。《詩》曰：‘愾我寤歎。’”段玉裁注：“大息皃。大各本作太，皃各本作也，皆誤，今正。古無‘太息’連文者。淺人爲之也。口部‘嘆’下曰：大息也。大息者，呼吸之大者也。呼，外息也。吸，内息也。《曹風·下泉》：‘愾我寤嘆’。嘆或作歎者，誤。箋云：愾，嘆息之意。許云大息者謂‘嘆’，云皃者謂‘愾’也。《祭義》曰：‘入戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲’是也。从心。氣聲。許旣切。陸引《說文》火旣反。”按原注併《漢語大字典》皆作 kài音，段玉裁：“慨，他書亦假愾為止。”是kài即“慨”，慨，《說文》：“忼慨，壯士不得志也。”徐鍇：“內自高亢憤激也。”玄應：“忼慨，壯士不得志於心，情憤恚也。”是知原注併字典音訓與義不合當以《說文》爲是。再，段注引“《祭義》曰：‘入戶而聽’”，入當是出，是其失審處。

入廟室也。廟室，備要作廟堂。按堂或為室之譌，廟堂，後世多指朝廷，君臣議事之處。《莊子》：“萬乘之君憂慄乎廟堂之上。”范仲淹：“居廟堂之高，則憂其民。”

薦爼酌獻：

薦jiàn，祭品，《禮記·祭義》：“奉薦而進。”又《玉篇》：“進獻也”，《左傳》：“可薦於鬼神。”張九齡詩：“可以薦嘉客。”

爼zǔ，俎zǔ之訛字。古時祭祀用的禮器或切肉用的砧板。《一切經音義》：“四腳小槃也。”即一個略帶弧形的淺長方盤，下有四足，博物館有青銅器實物。

酌，斟酒，《玉篇》：“斟也”。陶淵明：“引壺觴以自酌。”李白：“獨酌無相親。”

獻，進獻。《廣雅》：“進也。”又《說文》：“宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之。”

肅然，敬惕之貌。敬，備要作儆。儆jǐng，《說文》“戒也，从人敬聲。”段玉裁：“與警音義同。孟子引書‘洚水儆予’用儆字。《左傳》、《國語》亦用儆。《毛詩》‘徒御不警’。《周禮》‘警戒羣吏’，皆用警。鄭注周禮曰：警，勅戒之言也。韋注國語曰：儆、戒也。”此處當是敬惕，“肅也。敬也”，非警惕。