【一步校書郎】《小學集註》增校8小學輯説5

《敬身》序引孔子言“君子無不敬也”，敬身為大，身也者，親之枝也，敢不敬乎。不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。聖人以此垂戒，則知凡為人者，不可一日離乎敬也。况人之一身，實萬事萬物之所本，於此有差，則萬事萬物亦從而差焉。豈可不敬乎？敬身之目，其則有四：心術、威儀、衣服、飲食。心術正乎内，威儀正乎外，則敬身之大體得矣。其衣服、飲食二者，所以奉身也。茍不制之以義，節之以禮，將見其所以養人者反害於人也。分而言之，心術、威儀，脩德之事也。衣服、飲食，克己之事也。統而言之，皆敬身之要也。葢唯敬身，故於父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間，無施不可。此古人脩身必本於敬也。

稽古，載三代時聖人賢者已行之迹，其綱目亦有三：立教、明倫、敬身，用此事迹以實前言。其外篇嘉言、善行，皆載漢以來賢者所言之嘉言，所行之善行。其綱目亦各有三：立教、明倫、敬身，此外篇也，衍内篇之言，以合外篇，則知外篇者，小學之支流。約外篇之言以合内篇，則知内篇者，小學之本源*。合内外而兩觀之，則小學之規模節目無所不備，朱文公集《小學》之書，大意如此。

*許衡字平仲，河内人，官至集賢殿大學士兼國子祭酒，諡文正，事迹具《元史》。有《讀易私言》、《魯齋遺書》。

上自王公。自，《集解》作“至”。據《魯齋遺書·小學大義》正，下同。

葢由盡此道也。《集解》無“蓋”字。

自秦始皇焚書已後。已後，《集解》作“以後”。

無由可攷古人為學之次第。可攷，《集解》作“考校”。

班孟堅漢史。班固，字孟堅，著《前漢書》。

設教為學之遺意。設，《集解》作“為”。

“私意妄作”四字上《集解》有“然後”二字。

“人之賦命於天”上十二字，《集解》只作“明倫者”。

“明此而已”上《集解》脫“無他”二字。

《集解》無“其甚者”下四十四字。

小學之本源。源，《集解》作“原”。

又《與子師可》書曰：《小學》、《四書》，吾敬信如神明。自汝孩提便令講習，望於此有得，他書雖不治，無憾也。我生平長處，在信此數書。汝當繼我長處，篤信而好之也*。

*“篤信而好之也”一句為《集解》自增益。

文恪宋氏（訥nè）曰：小學立教所以收心養性，而為大學受教之本。繼往聖，開來學，實有功於世教，高后嘗命女史誦而聽之，既而奏曰：小學書，言易曉，事易行，於人道無所不備，真聖人之教法，盍表章之。高皇帝曰：然，已令親王、駙馬、太學生咸講讀之矣。由是內而京師，外而郡邑，莫不家藏人誦，而聖賢之教復明於天下。

*宋訥字仲敏，滑縣人，元至正中舉進士，任鹽山尹，棄官歸。明初徵為國子助教，陞文淵閣大學士，遷國子祭酒，卒於官。正德中追諡“文恪”，有《西隱集》，事蹟具《明史》本傳。

高皇帝、后，即明太祖高皇帝朱元璋及妻馬氏。