【一步校書郎】《小學集註》增校9小學輯説6

敬軒薛氏（瑄）曰：舍《小學》、《四書五經》、宋諸儒性理之書不讀，而先讀他書，猶惡覩泰山而喜丘垤也，藐乎吾知其小矣。

*薛瑄字德温，河津人，永樂辛丑進士。官至禮部右侍郎，入閣預機務，贈禮部尚書，諡文清。事迹具《明史》本傳。有《讀書錄》、《敬軒文集》。

垤dié，蟻冢，引伸作小土堆。

又曰：朱子《小學》一書，理與事而已。内篇之立教、明倫、敬身、通論，言其理也。稽古之立教、明倫、敬身、通論，實之以事也。外篇嘉言之廣立教、明倫、敬身，又以理言也。善行實立教、明倫、敬身，又實之以事也。然理，精也、本也。事，粗也、末也。本末精粗一以貫之，其《小學》之書乎？

又曰：《小學》一書，不出乎父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之五倫。五倫不出乎仁義禮知信之性*。是則性也者，其《小學》之樞紐也歟。

*仁義禮知信。知，《集解》作“智”，據《讀書錄》正。

又曰：《小學》只一“性”字，貫之立教者，所以教此也。明倫者，所以明此也。敬身者，所以敬此也。

又曰：仁義禮智信五字，括盡《小學》一書。

又曰：小學以事教人，理在其中，精粗本末無二致也。

又曰：踐履盡小學之事，則天理爛熟，雖大而化之之聖，恐亦不外是。

敬齋胡氏（居仁）曰：今更有聖賢出，其說不過于《大學》、《論》、《孟》、《中庸》，此後書莫過於《小學》、《近思録》，學者能于此處真知實踐，他書不讀，無憾也。

胡居仁，字叔心，餘干人，絶意仕進，以布衣終其身，後追諡文敬，事迹具《明史·儒林傳》。有《易象鈔》、《居業錄》、《胡文敬集》。胡氏語錄皆出《居業錄》。

又曰：入頭處最怕差，將後無救處*。入頭處亦怕偏*，將來偏到底。要從《小學》、《近思録》、《大學》、《論語》入，則路頭正矣。

*將後無救處*。《集解》作“將來無究處”。

入頭處亦怕偏。《集解》無“入頭處”三字。

又曰：學者當以《小學》、《四書》、《近思録》熟讀體騐，有所得，然後方可博觀古今。

又曰：《小學》是做敬的事，敬是大學骨子，若無敬，一部《大學》做不成。*

*《小學》是做敬的事。的，《集解》作“底”。

一部《大學》做不成。“大學”下《集解》有“都”字。

又曰：要闢異端，當先教人讀《小學》。

*《居業錄》無此節。

又曰：今日異端，經程朱闢後，本不能害人。是學者不會做工夫，自流入去。病在不于《小學》、《四書》、《近思録》上用功。

克庵陳氏（選）曰：《小學句讀序》曰：昔二帝三王，我朝一祖四宗之道統，聖天子既承之。憂士或遺實學而騖空文，無以贊道化也。復慨然俞商相國之言，語天下士皆先從事於小學，然後進乎大學。於乎士不幸不逢時，猶將違俗而學聖人之道以成其身。幸而值乎今之世，道化方盛，有小學以成始，有大學以成終，有選舉之塗出而行所學以及人，盍亦思所以學乎。聖人之道，人倫而已矣。學之必自小學始。子朱子《小學》一書，其教在於明倫，其要在於敬身，蓋作聖之基也。從事於斯，豈惟讀其辭而已耶*。讀明倫而知父子之親、君臣之義、夫婦之别、長㓜之序、朋友之交，必踐其事焉。讀敬身而知心術之要、威儀之則、衣服之制、飲食之節，必嚴諸己焉。及進乎大學，格物致知，則因吾已知者而究極之也。誠意正心修身，則因吾已行者而惇篤之也*。由是，推之於家，則家可齊。推以贊道化，則國可治，天下可平。故學聖人之道，必自小學始，否則雖欲勉焉以進乎大學*。猶作室而無基也，成亦難矣，况騖空文乎。夫為學而不嚴諸己，不踐其事，誦説雖多*，辭章雖工*，皆空文也。於吾身何益哉，於天下家國何補哉*，於聖人之道何所似哉。

*此陳選《小學》序，《集解》只引“聖人之道，人倫而已矣”以下，今據《明儒言行錄》所錄補全。此書本選集註，清雍正帝製序，故館臣冠以“御定”之名收入四庫全書。陳選生平詳前《提要》注。

豈惟讀其辭而已耶。辭，《集解》作“詞”，下“辭章雖工”同。

則因吾已行者而惇篤之也。惇，《集解》作“敦”。《說文》：“惇，厚也。”段玉裁：“凡惇厚字當作此，今多作敦厚，假借，非本字。敦者，‘怒也，詆也，一曰誰何也。’皆責問之意，按《心部》‘惇，厚也。’然則凡云‘敦厚’者，皆假‘敦’為‘惇’。”

否則雖欲勉焉以進乎大學。進乎，《集解》作“進於”。

誦説雖多，四字《集解》作“誦讀雖勤”。

於天下家國何補哉。天下家國，《集解》作“家國天下”。