【一步校書郎】抄书-太古-绎史（10）有虞纪4

《书》帝曰格汝，舜询事考言，乃言底可绩三载，汝陟帝位。舜让于德，弗嗣。正月上日受终于文祖。《序》舜在侧，微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》

《史记》正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。骕注：正义引《竹书》云，昔尧德衰，为舜所囚。又云，舜复偃塞丹朱，使不与父相见，皆好事者为之。【舜开始继位。尧的文（大）祖，一说是尧的始祖，一说是祖庙。这个没所谓，总之是祭祖就成。从颛顼只礼敬鬼神到尧舜继位要祭祖，这是祭祀仪轨的变化，也算是造神的开始。后世有很多神都是从单纯的纪念性凭吊仪式，逐渐扩展为半正式的祭祀，到设立专门建筑——祠，开始正式祭祀。此时尚未配备专职人员执掌，参与人员亦有限，勉强算半神。若得到政府认可甚乃列入国家祭祀名录，所谓祀典，祠就不够用，建庙，配有专职的神职人员，若运气足够好，能得到当朝皇帝题额，就怎么都会有个大帝真君王公之类封号，如此凡人成神的过程就走完，算是正式封神或者叫造神完成。如果运气好能从一府一地的地方神流传到全国范畴，那绝对就是无所不能的大神，如此扩大庙宇规模、提升建筑规格等级也就必然。关羽就是最好的例子，生前位不过前将军上将军，爵也就是汉寿亭侯，不过一县之地，身后最后的封号则是“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，今俗谓“关圣帝君”、“武圣”是也，大帝和亭侯相差不可以道里计。说也奇怪，生于山西解州殁于湖北麦城，关羽的活动范围最南不过长江，千年以降倒是极南的粤港澳地方，外加大洋彼岸的唐人街香火最盛，北方诸省店铺里奉关公不过是今二三十年事而已，好像是受了港台肥皂剧的影响。扯远了，回正题。首先，有了比较准的历法，正月上日，历法已经很深入的施行了。尧舜的祭祖行为，或许是在所谓祖庙，后世皇宫配享的太庙或许源于此。马骕否认舜弑君谋国，但是《竹书纪年》这书，有些地方确实可以被证实。百度百科认为这书“如‘祖乙胜即位﹐是为中宗’，与甲骨文‘中宗祖乙’的称谓完全相合。是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。历史价值和社会价值皆在古代经史之上。”故此，有可能马骕同学错了。最少在这个问题《竹书纪年》怕是靠谱滴】

《文中子》舜一岁而廵四岳，兵卫少，而征求寡也。

《书》在璇玑玉衡以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神，辑五瑞既月乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。歳二月，东廵守至于岱宗，柴望秩于山川，肆觐东后，五玉三帛，二生一死，贽协时，月正日同律度量衡，修五礼，如五器，卒乃复。五月南廵守至于南岳，如岱礼。八月西廵守至于西岳，如初。十有一月朔，廵守至于北岳，如西礼。归格于艺祖，用特五载一廵守群后，四朝敷奏以言，明试以功，车服以庸。【尚书》说这么多就一件事，挑个好日子开始巡守。二月岱宗、五月南岳、8月西岳，11月北岳。还是《文中子》简明“一岁而廵四岳”。岱宗西岳还成，南北两岳明显不是最佳旅游季节】象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作敎刑，金作赎刑。眚灾肆，赦怙终贼，刑。钦哉，钦哉，惟刑之恤哉。流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。《史记》驩兜进言共工，尧曰不可，而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮，荆州数为乱，于是舜归言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄，放驩兜于崇山，以变南蛮，迁三苗于三危，以变西戎，殛鲧于羽山，以变东夷四辠，而天下咸服。【刑法。流放、鞭打、杖责、罚金、杀，大约是这样。马骕注：《书》记四罪于摄位之末，前编云，作书者纪，舜二十八年之间所刑者，四人而已。若果季年之事，禹已成功，而犹罪鲧，人情之必不然者。马骕同志也觉得有疑点，不过，更容易理解舜为什么“禅让”给禹，而禹却可以直接传位给自家儿子启，杀父之仇不共戴天，禅让实在是大家面上都好看的说法。前文，此间所谓四罪，即前所谓四凶，亦即舜宾于四门之后遭流徙的四门旧贵族。所谓宾于四门，怕是摈于四门才是。】