【一步校書郎】抄书-太古-绎史（9）陶唐纪5

《说苑》当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，䕫为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽。尧体力便巧，不能为一焉。尧为君而九子为臣，其何故也。尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任，以成九功，尧遂成厥功以王天下。是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。【好吧，HR是老大……。另《史记·五帝本纪》“天下归舜，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔龙、垂、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职”。该信谁？】《韩诗外传》辟土殖谷者，后稷也。决江疏河者，禹也。听狱执中者，臯陶也。然而有圣名者，尧也。【领导与被领导者的区别】

《淮南子》尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农，地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙，是故离叛者寡，而听从者众。【地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。此16字至善，今之政替以“尽”字，一字之差贻害无穷尽矣。】

《新语》民知室居食谷而未知功力，于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜。辟土殖谷，以用养民，种桑麻致丝枲，以蔽形体。当斯之时，四渎未通，洪水为害，禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险处。平土川谷交错，风化未通，九州岛絶隔未有舟车之用，以济深致远，于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖檝以代人力，铄金镂木分苞烧殖以备器械，于是民知轻重，好利恶难避劳就逸，于是皋陶乃立狱制罪，悬赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。【种地，神农干过。舟车，黄帝干过。但是这一段，因洪水所以去高处，因到高处交通不便，所以有舟车，因有舟车所以知轻重避劳就逸，所以有赏罚刑狱。工具进步致人懒惰。】

【神话版礼贤下士】

《吕氏春秋》尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧天子也，善绻布衣也，何故礼之若此？其甚也。善绻，得道之士也，得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。

《庄子》尧让天下于许由，许由曰：名者，实之宾也。鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。天下为庖，人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

【尧欲让天下于许由，许由不受事《帝王世纪》《吕氏春秋》《韩非子》等书多有记载。马骕于后更录《庄子》千多字说许由、啮缺、王倪三人事，只中间淡定评价一句：“庄生文奇纵而寓言无稽”】

《高士传》许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食，后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，许由不受而逃去。于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下终身无经天下之色。尧又召为九州岛长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨时，其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：尧欲召我为九州岛长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷人道不通，谁能见子？子故浮游欲闻求其名誉，污吾犊口，牵犊上流饮之，许由没葬箕山之巅。

《水经注》箕山上有许由冢，尧所封也。山下有牵牛墟，侧颍水有犊泉，是巢父牵牛处也。【骕注：“尧让由辞，其人其事俱在有无之间。谯周以为有其人无其事本扬子也。庄子不言巢父，则巢父又后人增设。”只不知何处妙人增设，一针见血，秒杀许由辈】