【一步校書郎】抄书-太古-绎史（4）炎帝纪2

《潜夫论》说：“代伏羲氏，其德火纪，故为火师而火名。”《帝王世纪》：“继无怀氏后，以火承木位，在南方，主夏，故谓之炎帝，都于陈，又徙鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”《宋符瑞志》：“炎帝有圣德，致大火之瑞。”

【神农，炎帝，火纪。很像早期的11头地皇，“以火承木位”就更像了，卷一里提过，天皇木德，遭劫火，地皇火德。刀耕火种这词大约可以解释为啥神农主司种地、草木之类却五行归火。多说句，大火之瑞，不是放火干掉天皇，《路史》初三皇、中三皇的划分还是比较合理。伏羲神农之辈，十纪内的新三皇，是新神取代旧神的暂时胜利者，虽然也折腾不清楚。大火是星名，正名心宿二乃全天第十五亮星，现代天文学称之为“天蝎座α星引”（百度百科），《诗经》“七月流火”不是热的难受，而是大火星位置降低（《康熙字典》流，下也，例子就是这句），天气转凉之意，所以才“九月授衣”。附会一个，“易”其实有三部，连山、归藏、周易，前两个都没了，今天流传的是周易。】

《白虎通》古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。【名之源。人口增长，食物不足，必要拓展新的食物来源。需求增长，原有供给无力承担时候，就必须增加新的供给源。】

《新语》民人食肉饮血，衣皮毛，至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷。【神农尝百草，不是为了找治病的药材，而是寻找新的食物来源。这是个比较靠谱的说法。】

《淮南子》古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始敎民播种五谷，相土地，宜燥湿，肥硗髙下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时，一日而遇七十毒。【淮南子是本好书，有很多神话。记神话，自然不用交代神农是跟谁学的播种五谷。七十是个好数字，女娲一日七十变，神农一日七十毒。这就是神迹了，不过神奇的还不够彻底，有自残倾向。《搜神记》载神农拿根红鞭子一抽，就知道百草滋味有毒没毒，这才是真正的神迹，还潇洒】

《周书》神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶，冶斤斧为耒耜鉏耨以垦草莾，然后五谷兴助，百果藏实。《礼含文嘉》神农就田作耒耜，天应以嘉谷，地应以醴泉。【农具，这是神农的伟大贡献之一。两段一是天雨粟然后作耒耜，一是作耒耜然后天应嘉谷，类似先有蛋先有鸡的问题，不过可以不理会。据说，犁的原始形态由耒耜组合而成，或可理解牛头人的来源。

至于“天雨粟”还是“天应以嘉谷”，这种天上掉馅饼的事，眼熟吧，这等美事不止中国人想，老外也眼巴巴盼着呢。《旧约·出埃及记》第十六章，玛那（Manna）。只是玛那是真正的“馅饼”（加引号是因为那玩意儿没馅，现在一些教堂在某种弥撒仪式之后会分发一种薄饼，谓之“圣餐”，大约就是模拟玛那），蜜味儿的，捡起来就吃，只是定量供应，不许多捡，而且除被允可不得私藏。中国这边还得自己耕种，这是鱼和渔的关系，孰优孰劣，见仁见智吧。

伏羲的一个功绩是教人渔猎，代表工具是网罟，神农则是农耕，代表工具耒耜。这是社会经济结构转型的标志。换言之，神农之所以是牛头人形象，或许是因为没有比牛更适合农耕的动物。】

《管子》神农作，树五谷淇山之阳，九州岛之民乃知谷食，而天下化之。【第一块农田的地点，不知道有没有人把这个附会出来搞个五星级景区卖票。】

《古史考》神农时，民食谷，释米加烧石上而食之。【吃法。燧人教人用火，熟食，但是看上去都是烤肉。谷物的熟食法，烤米，这是食用五谷第一例。但是，至今没有烤米所用“烧石”的实物例证，我所见的博物馆展品中，表面积比较大的只是配上一根棍子的原始石碾，可供烤米的“烧石”从未见过，而且石头这东西放在火上烧很容易炸裂，所以，这个说法其实可以存疑。如此，有了五谷之后，先人如何食用就成问题了，任何炊具以及烹饪方法的发明都需要时间，而且谷类食用除了种植之外还需要脱穗、去皮、蒸煮烤等工序，这中间应该经历了相当漫长的学习过程。还是先看神话吧。】