【一步校書郎】《小學集註·内篇》明倫第二·通論1

通論五倫。

孔子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄弟，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是故行成於内，而名立於後世矣。

弟，去聲。行，去聲。

○長，謂官在己上者。理，猶齊也。孝弟則家齊，忠順則國治。行即孝弟，内即家也。○見《孝經·廣揚名章》*。

*弟，通悌。

○天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有争臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。

爭，去聲，下同。離，去聲。

○爭，諫也。父有爭子，通上下言。不義，即無道也。

故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。

范氏曰：子不爭，則陷父於不義。臣不爭，則陷君於無道。○見《諫諍章》*。

*《諫諍章》，《孝經》篇名。

爭zhèng，通諍。《玉篇》：“爭，諫也。”《荀子》：“父有爭子，不行無禮。士有爭友，不為不義。”

○《禮記》曰：事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。

養，去聲。

○隱，微諫也。犯，犯顔以諫也。親者仁之所在，有過而犯則傷恩，故有隱而無犯。左右即方也，或左或右，就近而奉養之，無一定之方，言事事皆當理會也。服勤，服行勤勞之事也。致喪，極其哀毁之節也。

黄氏曰：於勤言至死，則勤無時或已矣。

事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。

君者，義之所在。有過而隱，則近於容悦。故有犯而無隱，左右就養有方，言當各盡職守也。方喪，比方於親喪也。

事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

劉氏曰：師者，道之所在，諫必不見拒，不必犯也。過則當疑問，不必隱也。心喪者，身無衰麻之服，而心有哀戚之情也。○衰，音崔。○見《檀弓》篇。

*《檀弓》，《禮記》篇名。

衰cuī，粗麻布製成得毛邊喪服。《莊子》：“哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。”

○欒共子曰：民生於三，事之如一。父生之、師教之、君食之。非父不生，非食不長，非教不知。生之族也，故一事之，唯其所在，則致死焉。

共，音恭。食，音似，下同。

○欒共子，晉大夫，名成。食，養也。族，類也。君父師，皆人之所由生者，故曰“民生於三”，又曰“生之族也”。一事之，即事之如一。所在、致死，謂在君為君，在父為父，在師為師。

報生以死，報賜以力，人之道也。

真氏曰：報生以死，謂君父師也。報賜以力，謂他人之有賜於我者，則以力報之也。○見《國語·晉語》*。

○晏子曰：君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。

共，音恭。

○晏子，齊大夫，名嬰。聽，猶從也。

真氏曰：此十者皆禮之當然。

君令而不違，臣共而不二；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉。禮之善物也。

共，音恭。

○箴，諫也。從，不自専也。婉，順也。物，猶事也。

真氏曰：君以出令為職，要必不違於理，然後人心服而令行。臣之事君，以恭為本，然必忠誠不二*，然後可貴。父慈而不能教，則敗其子，子孝而不能箴，則陷父於不義。兄能愛弟矣，有切磋之益，如朋友之相資。弟能敬兄矣，必有和順之美，使情意之相親。夫之於妻，雖貴和樂，必以義而帥其妻。妻之於夫，雖貴柔順，必以正而事其夫。君臣以下皆以二德相濟，姑之於婦，一於慈而從，婦之於姑，一於聽而婉者，盖姑婦相與，専主於和柔也。此十者於禮為至善矣。○見《左傳》*。

*共gōng，通恭。朱駿聲：“共，假借為恭。”

然必忠誠不二。誠，備要作臣。