【一步校書郎】抄书-太古-绎史（5）黄帝纪9

《庄子》黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：我闻吾子达于至道，敢问至道之精，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？【求政绩】广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。【目光狭隘，懒得理你】黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧【摆谱】，黄帝顺下风，膝行而进，再拜稽首而问曰【礼贤】：闻吾子达于至道，敢问治身，奈何而可以长久【改求长生】。广成子蹷然而起曰【来精神了】：善哉问乎。来，吾语汝至道。至道之精，窈窈冥冥【虚幻】。至道之极，昏昏默默【糊涂】。无视无听，抱神以静【麻木】，形将自正，必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生【不看不听不知，可得长生】。愼女内闭，女外多知，为败我为，女遂于大明之上矣。至彼至阳之原也，为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也，天地有官，阴阳有藏，愼守女身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰：广成子之谓天矣。广成子曰：来，予语女，彼其物无穷，而人皆以为终。彼其物无测，而人皆以为极。得吾道者上为皇而下为王，失吾道者上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常，当我缗乎，远我昏乎，人其尽死而我独存乎。【关于长生得道。骕注：“理臻无上，而行文复如神龙，其卷舒变化，莫测端倪。东坡取此为广成子书，直可冠冕诸子矣。”评价很高。《春秋合诚图》“黄帝请问太一长生之道，太一曰：斋戒五丁，道乃可成”。比广成子简单多了。总之，黄帝公孙轩辕同学此时有权、有兵、有官民奉承，有异邦来朝，有音乐悦耳，有异兽赏目，再无他求，开始寻求长生之法。此后有《庄子》牧马童子“问途”实为问天下治法事、见无为“问何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道” 三问事，《泰壹杂子》谒峨眉见天眞皇人问何为三一之道事，《抱朴子》“青丘过风山见紫府先生受三皇内文”事，《列子》载其厌国事神游华胥国事。诸般数千字求仙问道事。中《列子》载神游华胥国很有意思，前有言，华胥，一说国名，神母游其国，青虹绕体感而生伏羲。一说人名，雷泽现大人迹，华胥以足履之，感而生伏羲于成纪。《列子》又说“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”几可断定，华胥之国，即伏羲之国，亦即退守之蛇神之国，神州之外原大九州之一。其国人道德神通宛然“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚如处床，云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其歩，神行而已。”多完美一图景，三皇标准的完美再现。黄帝依梦治国，天下大治。若此，则人神逐兽神而取蛇神之道。其治乃伏羲之治，非黄帝之治，蛇神之治，非人神之治。恰如刘安论“犹未及虙戏氏之道也”，信夫。】

【黃帝紀终，马骕判】

炎帝之末世，参卢是谓楡罔，政务束急，诸侯携贰。蚩尤氏是始作乱，为甲兵以暴虐天下，延及平民，寇贼奸宄，榆罔弗能正也。而益侵陵诸侯，诸侯皆畔，爰归黄帝。黄帝，少典国君之子也。生而神灵，修德改政，习用干戈。战炎帝于坂泉，禽蚩尤于涿鹿。四征弗庭，罔不率服，诸侯尊之，遂王天下。盖自太古以来，以武功定天下，黄帝其首称也。世之言黄帝，多怪诞不经，谓驯扰猛兽以战炎帝。夫猛兽恶可驯邪。书曰：如虎如貔，如熊如罴，意或军帅武勇之号，如后世之虎牙骁骑者。而列子以为猛兽有人心，是妄也。言蚩尤者，则曰铜头铁额，八肱八趾，兴云吐雾以迷军士，天遣玄女与魃始克制伏之。彼蚩尤，姜姓之诸侯，非异类也。亦惟恃其彊暴，乘炎帝之衰，阻兵称乱，如后世之窃据僭号者，抑或诡异其名，以愚百姓，如后世之黄巾、赤眉执左道以惑众者。黄帝修德抚民，以仁易暴，汤武之事足以征矣。奚必征召鬼神而后克济哉。黄帝既有天下，设三公六相以为辅，乃造律吕，正历数，作舟车，通货币，制书契，奏咸池，文明大备，端冕垂裳而天下治矣。享国百年而崩，百姓讴思，历世犹不辍焉。逮秦汉之际，方士者流始托为神仙之说，以蛊惑当世之人主，谓帝得祕文内诀，召致天神，徧历名山，访眞证道，长生度世，骑龙上升，举一切迂怪之谈，悉附会之黄帝。故备论其事，俾读史者知所去取焉。【马骕同志是一位严谨的唯物主义历史学家。】