|

【一步校書郎】抄书-太古-绎史(5)黄帝纪9

《庄子》黄帝立为天子十九年,令行天下。闻广成子在于空同之上,故往见之,曰:我闻吾子达于至道,敢问至道之精,吾欲取天地之精以佐五谷,以养民人,吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?【求政绩】广成子曰:而所欲问者,物之质也。而所欲官者,物之残也。自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道。【目光狭隘,懒得理你】黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子南首而卧【摆谱】,黄帝顺下风,膝行而进,再拜稽首而问曰【礼贤】:闻吾子达于至道,敢问治身,奈何而可以长久【改求长生】。广成子蹷然而起曰【来精神了】:善哉问乎。来,吾语汝至道。至道之精,窈窈冥冥【虚幻】。至道之极,昏昏默默【糊涂】。无视无听,抱神以静【麻木】,形将自正,必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生【不看不听不知,可得长生】。愼女内闭,女外多知,为败我为,女遂于大明之上矣。至彼至阳之原也,为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也,天地有官,阴阳有藏,愼守女身,物将自壮,我守其一,以处其和,故我修身千二百岁矣,吾形未尝衰。黄帝再拜稽首曰:广成子之谓天矣。广成子曰:来,予语女,彼其物无穷,而人皆以为终。彼其物无测,而人皆以为极。得吾道者上为皇而下为王,失吾道者上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土,故余将去女入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常,当我缗乎,远我昏乎,人其尽死而我独存乎。【关于长生得道。骕注:“理臻无上,而行文复如神龙,其卷舒变化,莫测端倪。东坡取此为广成子书,直可冠冕诸子矣。”评价很高。《春秋合诚图》“黄帝请问太一长生之道,太一曰:斋戒五丁,道乃可成”。比广成子简单多了。总之,黄帝公孙轩辕同学此时有权、有兵、有官民奉承,有异邦来朝,有音乐悦耳,有异兽赏目,再无他求,开始寻求长生之法。此后有《庄子》牧马童子“问途”实为问天下治法事、见无为“问何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道” 三问事,《泰壹杂子》谒峨眉见天眞皇人问何为三一之道事,《抱朴子》“青丘过风山见紫府先生受三皇内文”事,《列子》载其厌国事神游华胥国事。诸般数千字求仙问道事。中《列子》载神游华胥国很有意思,前有言,华胥,一说国名,神母游其国,青虹绕体感而生伏羲。一说人名,雷泽现大人迹,华胥以足履之,感而生伏羲于成纪。《列子》又说“华胥氏之国,在弇州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里,盖非舟车足力之所及,神游而已。”几可断定,华胥之国,即伏羲之国,亦即退守之蛇神之国,神州之外原大九州之一。其国人道德神通宛然“其国无帅长,自然而已;其民无嗜欲,自然而已;不知乐生,不知恶死,故无夭殇。不知亲己,不知疏物,故无爱憎。不知背逆,不知向顺,故无利害。都无所爱惜,都无所畏忌。入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指擿无痟痒。乘空如履实,寝虚如处床,云雾不硋其视,雷霆不乱其听,美恶不滑其心,山谷不踬其歩,神行而已。”多完美一图景,三皇标准的完美再现。黄帝依梦治国,天下大治。若此,则人神逐兽神而取蛇神之道。其治乃伏羲之治,非黄帝之治,蛇神之治,非人神之治。恰如刘安论“犹未及虙戏氏之道也”,信夫。】

【黃帝紀终,马骕判】

炎帝之末世,参卢是谓楡罔,政务束急,诸侯携贰。蚩尤氏是始作乱,为甲兵以暴虐天下,延及平民,寇贼奸宄,榆罔弗能正也。而益侵陵诸侯,诸侯皆畔,爰归黄帝。黄帝,少典国君之子也。生而神灵,修德改政,习用干戈。战炎帝于坂泉,禽蚩尤于涿鹿。四征弗庭,罔不率服,诸侯尊之,遂王天下。盖自太古以来,以武功定天下,黄帝其首称也。世之言黄帝,多怪诞不经,谓驯扰猛兽以战炎帝。夫猛兽恶可驯邪。书曰:如虎如貔,如熊如罴,意或军帅武勇之号,如后世之虎牙骁骑者。而列子以为猛兽有人心,是妄也。言蚩尤者,则曰铜头铁额,八肱八趾,兴云吐雾以迷军士,天遣玄女与魃始克制伏之。彼蚩尤,姜姓之诸侯,非异类也。亦惟恃其彊暴,乘炎帝之衰,阻兵称乱,如后世之窃据僭号者,抑或诡异其名,以愚百姓,如后世之黄巾、赤眉执左道以惑众者。黄帝修德抚民,以仁易暴,汤武之事足以征矣。奚必征召鬼神而后克济哉。黄帝既有天下,设三公六相以为辅,乃造律吕,正历数,作舟车,通货币,制书契,奏咸池,文明大备,端冕垂裳而天下治矣。享国百年而崩,百姓讴思,历世犹不辍焉。逮秦汉之际,方士者流始托为神仙之说,以蛊惑当世之人主,谓帝得祕文内诀,召致天神,徧历名山,访眞证道,长生度世,骑龙上升,举一切迂怪之谈,悉附会之黄帝。故备论其事,俾读史者知所去取焉。【马骕同志是一位严谨的唯物主义历史学家。】

类似文章

3条评论

发表评论

您的电子邮箱地址不会被公开。