【一步校書郎】抄书-太古-绎史（4）炎帝纪3

后汉书注引《文子》，神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者。妇人当年不织，天下有受其寒者。故其耕不强者，无以养生。其织不力者，无以衣形。

《呂氏春秋》神农之教曰：士有当年而不耕者，則天下或受其饥矣。女有當年而不绩者，則天下或受其寒矣。故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。

【男不好好种地就没吃的，女不好好织布就没衣服，有强制性，但是前文说过，三皇所以居道德制高点，就在于他们没有法律制度，不行惩善罚恶就可以天下大同一团和气。看《文子》原文即知《后汉书》注有断章取义之嫌——《文子》卷下：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者，妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不重无用之物。是故耕者不强，无以养生，织者不力，无以衣形。有余不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其䇿，勇者无所错其威。”不强无以养生，不力无以衣形不是神农之法，而是神农之法的效果。“不贵难得之货，不重无用之物”，这是不提倡贸易，这个很奇怪，神农的一个功绩就是“日中而市”（《潛夫論》。《三坟》说是燧人），可以说贸易是从神农时开始，而神农却不认同这个。】

《搜神记》“鞭百草尽知寒温平毒之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。”【百谷是副产品，觉得还是《新语》的说法比较靠谱。另外，《本草经》《述异志》《博物志》都说神农是尝“百药”，而且分出上中下三品，上中各120种养命养性，大体上就是小说里常见的什么灵芝绛草朱果之类的东西。下药125种君臣佐使才治病，而且这治病的药却“多毒不可久服”。】

《春秋命历序》神农始立地形，甄度四海远近，山川林薮所至，东西九十万里，南北八十二万里。【地理勘测。关于“里”古今不同，至今似乎没有一定的说法。个人以为也可能是行政单位里的借用，古时5家为邻5邻为里，而且里有门，设里长，古人把这一里的长度作为长度单位使用也未可知，毕竟是人们最为熟悉的长度。就如今日人们习用公制单位，但是还会还会用非长度单位代替，比如去某地要走几站地，这是用公交车站间隔代替，有些地方会用“街区”，有地方则说过几个路口等等，这些都不是长度单位，而且各地长短不一，外地人第一次听多半一头雾水，但是走上一次也基本都可以理解。余曾到巍山城保留的老街，两楼之间一里大约和现在一华里的长度差不多，只是这提法暂时没有理论支撑，也属于不靠谱系列。至于神农的7380万平方里，不考虑古今差的1845万平方公里的广袤疆域，那是神国】

《帝王世纪》，诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而归炎帝。【《孙子兵法·谋攻篇》：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”神农破夙沙，可称全国，不战屈人之兵，是为上谋，倒是呼应了“智者无所施其䇿，勇者无所错其威”。】

《汉书》神农之教曰，有石城十仞，汤池百歩，带甲百万，而无粟不能守也。【强调粮食的重要，但是，神农之世有石城？能有“带甲百万”？明显不是神农之教，或者后人伪托班固不加查考就收了，或者就是班固臆造，难怪郑樵骂他】

《说文》琴，禁也。神农所作，洞越练朱五弦。【伏羲制瑟，神农作琴】

《帝王世纪》炎帝神农氏，在位百二十年崩，葬长沙，凡八世，帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。《外紀》神农在位百四十年。【死葬】

马骕最后有一大段赞语，归结神农之功

新的食物来源，五谷；新工具，耒耜，利农桑；父耕妇织，免饥寒；医药；日中之市，贸易，商品流通，平抑物价；武功文德。狩猎向农耕的转换，母系社会向父系社会的转换，确立商品交换。这是一个改变人类历史进程的大时代。其流传之深远直至今日，包括古琴。

神农后裔承袭神农荫泽数千年“其后世则在颛顼时为土正，尧时为四岳，商为阿衡，周为太师，其分封则齐吕申许州纪路洛，血食数千载不絶，猗与盛哉，神农之明德远矣。”时至今日，神农依旧被崇奉，与其功德相比，其为神为妖为人都不重要。