饒氏曰：小學者，小子之學也。題辭者，標題書首之辭也。

《集解》：蓋序之異名也。朱子於卷首已敘《小學》所以教人之意，至此，則首序天道性情之本原，以及大小學培養充廣之事。體用兼該，大小畢舉，且括成韻語以便教讀，其開示學者深矣。饒氏分為十節，今從之。

*饒氏即饒魯，字伯輿，號雙峯，餘干人，師從黄幹，宋理宗寶祐二年詔：饒州布衣饒魯，不事科舉，一意經學，補迪功郎，饒州敎授。及卒，門人私諡文元。有《五經講義》、《語孟紀聞》、《春秋節傳》、《庸學纂述》等集。《宋史·理宗本紀》、《明一統志》

○元亨利貞，天道之常。仁義禮智，人性之綱。

元者，生物之始。亨者，生物之通。利者，生物之遂。貞者，生物之成。四者謂之天道，天理自然之本體也，亘萬世而不易，故曰常。仁者，温和慈愛之理；義者，斷制裁割之理；禮者，恭敬撙節之理*；智者，分别是非之理，四者謂之人性，人人所禀之天理也，統萬善而不遺，故曰綱，猶網之綱。下文所謂四端、四行，則其目之大者也。

○元，於時為春，於人為仁。亨，於時為夏，於人為禮。利，於時為秋，於人為義。貞，於時為冬，於人為智。

○此一節，言天道流行，賦於人而為性也。

《集解》

*撙zǔn，抑制，克制。《廣韻》：“挫趨”。《禮記》：“君子恭敬撙節，退讓以明禮。”鄭玄注：“撙，猶趨也。”王引之述聞：“趨，讀侷促之促，謂自抑損也。”

○凡此厥初，無有不善。藹然四端，隨感而見。

見，音現。

○饒氏曰：此者，指上文仁義禮智之性也。厥jué，語辭。初，謂本然也。藹然，衆盛貌。端，緒也。孟子曰：惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。此言仁義禮智之性，其本然無有不善。是以惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之善端，藹藹然隨其物之所感，動而形見也。

○此一節言性發而為情也。

○愛親敬兄，忠君弟長。是曰秉彞，有順無彊。

長，上聲。彞，音夷。彊，上聲。

○饒氏曰：忠者，盡己之心也。弟，順。是，此。秉，執。彞，常也。順者，因其自然。彊者*，抑之使然。此言愛親、敬兄、忠君、弟長四者，人之善行。根於秉執之常性，因其自然而非抑之使然也。

○此一節言性之見於行也。

*彊，備要譌疆。

○惟聖性者，浩浩其天。不加毫末，萬善足焉。

惟，語辭。天，即理也。毫末，一毫之末也。萬善，如四端、四行是也。此言聖人性全於天，無所汚壊，其本然之理浩浩然，廣大不待増加毫末人為，而萬善自足，無少欠缺也*。

○此一節言聖人之盡其性也。

*欠缺，薈要作欠闕，同。

○衆人蚩蚩，物欲交蔽。乃頽其綱，安此暴棄。

蚩，音笞。頽tuí，徒回切。

○饒氏曰：蚩蚩，無知之貌。物欲，謂凡聲色臭味之欲也。暴，害也。此言衆人氣禀昏愚而無知，物欲交互而遮蔽。是以頽墜其仁義禮智之綱，而安於自暴自棄也。

○此一節言衆人之汩其性也

*蚩chī，無知，癡愚。

汩gǔ，亂，使亂。《抱朴子·用刑》：“夫法不立，則庶事汩矣。”又淹沒，湮滅。《玉篇》：“汩沒。”《子華子·北宮意問》：“喜怒哀恐，思不能汩也。”柳亞子《詠史》：“人欲橫流天理汩。”