【一步校書郎】抄书-太古-绎史 （2）皇王异说

第一卷《开辟原始》，是从虚空（太易）说到“燧人”，很大篇幅说盘古、三皇、十纪，二百多万年，只最后一句交底，都是神话，别当真。

这一卷前半是解释皇、帝、王、霸等几个字的具体含义，通过摘录各种书，交代为什么叫三皇，五帝，为什么夏商周只称作王，顶多称天子，而不称皇、帝，绝大篇幅在做字典扩充，后半则继续说三皇五帝其实各种说法都有，其实是本弄不清的账，总归是神话，还是别当真。

开篇引《尔雅》“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”。林、烝、天，今天用于“君”这个概念的比较少了；后，代表人物就是传说中的后羿，可不是穷猎户，正经一国之君。只是后来降格，从君降到君的老婆（这地方简体有歧义，“后来”应该是“後来”。繁体系统中“后”只用作君以及后世引申的皇帝正妻。成语“皇天后土”，就是这个意思，常见有人写“皇天厚土”，就是不了解“后”字意思。）；辟，今天用于“君”这个概念只在一处最常见——“复辟”；公、侯，五爵之首。皇、帝、王的区别才是本卷的重头，还要多加一个霸字。

《白虎通》：“号者，功之表，所以表功名德，号令臣下（号不是随便来的，后世文人弄个号、别号啥的，多少有抬高自己的意思）。皇，君也，煌煌人莫违。烦一夫扰一士以劳天下不为皇（这是一个重要标准）。帝者，谛也，象可承也（谛，《说文解字》：审也）。王者，往也，天下所归往。”然后解释所谓“天子”：“接上称天子，明以爵事天也。接下称帝王者，得号天下，至尊之称，以号令臣下也。”《尚书刑德考》也说“天子，爵称也。”

《春秋繁露》：“德备天地者，称皇帝。天佑而子之，号称天子。夷狄之所称父天母地，故称天子。”

下面说王，继续字典。《说文》：“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也，而参通之者，王也。”马骕没解释君，《说文解字》君，尊也。从尹，发号。段注：尹，治也。口以发号。

《淮南子》解释帝王霸君：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。”也许是觉得霸、君层次太低，所以没有解释“皇”。不过《新论》还是留着“皇”，而且可以看出为什么霸、君档次不够，基本上就是——什么都不干的，层次最高，皇；干点事，降一级，帝；有法可依制度完善，再降一等，王；搞同盟啦，“以德服人”啦，就降到底了。所谓“无制令刑罚，谓之皇。有制令而无刑罚，谓之帝。赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王。兴兵约盟，以信义矫世，谓之伯”。怎么看怎么像道家“无为之治”的儒家变体。

词意解释完，后面继续讨论三皇到底都是谁。虽然用了很大篇幅摘引典籍中的各种说法，但是马骕继续坚持他的“唯物主义历史观”——这些都是神话故事，别当真。

抛开卷一所述天地二皇为天地二灵的说法，赋予“三皇”确切名号的各种说法中《潜夫论》给了个范围：“世传三皇五帝，多以伏羲神农为三皇，其一者或曰燧人、或曰祝融、或曰女娲，其是与非未可知也。”这样，伏羲神农基本确定，争论只有两个：一、第三皇是谁；二、排位；三位争议人士：燧人，钻木取火、日中而市（这个一说是黄帝的）；祝融，神话中的火神（一说帝喾时代的火正）；女娲，造人、补天；看起来似乎只有燧人氏朴素一点。

《白虎通》纠结在燧人和祝融之间。理由是燧人“钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒” 。 祝融则是“祝者，属也。融者，续也。言能属续三皇之道而行之。”这个就牵强了，既然是“续三皇”，那三皇排位，肯定也就没祝融什么事，否则续的是谁。

《尚书大传》则坚定的认为是燧人，而且排位第一，天皇。“遂人为遂皇。伏羲为戏皇。神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人，神农悉地力，种㯏疏，故托农皇于地”，天地人三位，顺便起个号。

《礼含文嘉》也确认第三皇是燧人，但是排位有不同，天地人“三皇，虙戏、燧人、神农”，虙戏伏羲，燧人遂人，算曾用名吧，不用较真儿。

《春秋运斗枢》简单明了“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”没解释没理由，爱信不信。

三皇搞不清了，干脆把搞五帝、三王也拎进来。

还是《白虎通》“五帝者何谓也，礼曰：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，五帝”。“三王者何谓也，夏、殷、周也” 。

三皇五帝、三王五霸，所谓三五大运，四者差别《风俗通》说的比较清楚“三皇结绳、五帝画像、三王肉刑、五霸黠巧，此言歩骤稍有优劣也。《孝经·钩命诀》更简洁：“三皇歩，五帝骤，三王驰，五霸骛”。意思简单明了：三皇前面慢慢遛达，五帝得小跑着才能跟上，夏商周拍马也没戏，春秋五霸……飞吧……

关于“号”，前文说“号者，功之表，所以表功名德。”五帝无号，无号不是无功无德，而是不需要，“五帝德大能禅，以民为子，成于天下，无为立号”。也有说有“号”的，“唐、虞者，号也、帝喾有天下号曰高辛、颛顼有天下号曰髙阳、黄帝有天下号曰自然”，自然二字大概就是从这来的。和五帝不同，三王从头就各有号，“夏殷周者有天下之大号也，必改号者，所以明天意已着，欲显扬己于天下也。已复袭先王之号，与继体守文之君，无以异也。不显不明，非天意也。故受命王者，必择天下美号表着，己之功业明，当致施是也。所以预自表克于前也，不以姓为号何？姓者，一字之称也，尊卑所同也。诸侯各称一国之号而有百姓矣，天子至尊即备有天下之号而兼万国矣，夏者大也，明当守持大道也。殷者中也，为中和之道也，闻也，见也，谓当道着见中和之为也。周者至也，密也，道德周密，无所不至也”。《白虎通》的这段话，除了申明三代国号的意义，更可作为历朝历代必有国号的理论基础。总之，是王道，不是皇帝道。取国号，从某种意义上也就意味着三皇五帝始终处于无可比拟的道德高点。

只是三皇五帝终究是神话，而且是一直没倒腾清楚的神话。不仅人事没弄清，更增添了著作，一位对应一本，叫《三坟》《五典》。

《尚书序》说“伏牺、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、髙辛、唐、虞之书谓之《五典》言常道也。故黄帝以上为三皇，少昊以下为五帝。五帝既没，三王继统，三王世衰，五霸递兴，是以论世者必称“三五”其来久矣。”注意，三皇又换人了，连带着五帝也换人。

争论至此，开始真正进入无解阶段。究其原因，一个重要因素在于《史记》问世。司马公《史记》开中国史书先河，后世史家纷纷效仿，地位无可动摇。但是无可动摇不代表不可质疑。比如马骕，开始吐槽《史记》——

“太史公作《五帝本纪》，首黄帝而无少昊氏……自迁之书出，遂令言三皇者欲备其数而不得则，纷然聚讼……。夫迁之所本者《帝系》与《世本》也，然而《帝系》《世本》或出于周末，采录固有不可依据者，舜祖虞幕见于左氏《国语》者明甚，而脱漏失纪，是岂可尽信乎？”槽点：用书不当。更猛烈的在下面：

“且迁之所记往往乖剌疑误（够狠）。合重黎而为一，是楚有二祖也。齐为四岳之裔，又为伯翳之后，是齐亦有二祖也（祖宗确实不宜乱安）。以伯翳为皋陶之子，秦赵方兴，何臧孙有不祀之叹。伯翳佐禹治水，以驯服鸟兽，即《书》所谓“益作朕虞”，《孟子》所谓“使益掌火”者矣。史于本纪既两岐其名，于世家又分为二人，何其谬邪（继续……）。故益之为翳，亦犹昊之为皥、伏羲之为宓戏、喾之为俈、纣之为受，……，古文之通用类然，皆谓之二人可乎？”行者、悟空、猴头、猢狲、弼马温统统都是斗战胜佛他老人家，这种猴子有一个就够了，若是5个，玉帝老儿就只剩下跳河一条路……

其实，这个算客气了，郑樵在《通志序》里虽然也小吐一下《史记》，但主槽班固，堪称狗血淋头体无完肤，以后再说。

马骕同学小发泄一下，主要还是要辨证三皇五帝之类神仙妖怪，纯属神仙妖怪，纯神话，不靠谱。

“周官外史氏掌三皇五帝之书，今三皇之书愍阙，五帝仅存二典，易叙庖羲氏以来畧举之而不悉，俾后世无所折衷，无怪乎人人异端抵牾，更仆未可问也。” 伯夷之作《秩》，宗《虞书》载之，而以为四岳，姜姓之祖；庭坚，髙阳氏之才子也；而以为咎繇之字放勲，重华文命各言其德业也；而以为尧舜禹之名尧舜，名也，而谥法载之。若此者，其皆信乎？

典籍轶失，难怪后人没准谱。其实，前面已经说过，《三坟》是伪书，现存的“二典”又谁能确保不是伪托。继续，神仙也穿越，比如：

四个共工

“共工氏与女娲争任知刑以霸九域，而《列子》云：共工与颛顼争为帝。是已有两共工矣。其作乱于帝喾之世，重黎诛之而不尽与振滔洪水舜流幽州者，又有两共工也。”

两个有巢

“燧人之前有有巢氏，昊英之后又有有巢氏，而皆教民居”

仓颉造字，其实也有两个

“禅通之帝为仓颉，黄帝之史为仓颉，而皆造书契。”

羿也有两个，日不够射的……

“帝尧之时有羿，夏后太康之时有羿，而皆以善射名。”

“若此者其尽然乎信”，就说不靠谱。

不靠谱归不靠谱，不当真归不当真，作为史书，马骕还是要阐述一下自己的观点，尤其是今日皇帝王公之类称号的起始。

“如《世纪》所称女娲、祝融皆袭庖羲氏之号，而并称三皇。是一姓而再皇也。据邹子五德之运，五行相生以承其位也。燧人、祝融皆以火德王，而与炎帝并称皇，是以火济火也。”

说到底，马骕自己也搞不清……。回忆上卷，天皇以木王，遭劫火，故地皇以火纪。简单说，天皇，昆仑山那个长了13个头9对翅膀的妖怪，或者叫神，是被地皇，11个脑袋的妖怪一把火烧死或烧跑的。到了人皇就还剩下9头，顺序上保持着木-火-土，五行相克的顺序，而且妖怪也越混越小的趋势。题外：根据三峡博物馆藏的汉画像砖，伏羲女娲都是人头蛇身的妖怪，只是一个头，显然不够级别，而且这个造型希腊（拉弥亚）、印度（纳迦）、玛雅（太阳神）都有，但是很明显除了玛雅主神，其余两个都没混到伏羲女娲兄妹的程度，失败。另外，传说伏羲女娲是兄妹，而且还做了夫妻，作为蛇也许没事？或者DNA突变了？这个得问动物学家。再另，日本的天照大神，也就是八歧，也是蛇妖，八头蛇妖，不知道是不是从人皇那里，还是从那什么龙王的九头虫女婿那里砍了一刀。总之，都是神话，极端不靠谱，当故事看就得。

下面说这几个称号的区别，其实本意上是——没区别：

“皇者美大难名，帝者克配上帝，王者贯通三才，其名不同，其实一也”。概括说：皇帝王“德同”、“功同”、“物均”、“明一”、民“得所欲”。“故皇、帝、王皆有天下者之通号也，是以三皇以来，皆曰王天下，而夏殷之主犹然以帝称。传曰，今之王，古之帝也，是岂有髙下隆污之殊哉。”

这里前后有矛盾之处，前面说清了“歩骤稍有优劣也”，有优劣也就有点区别，只是不大而已。马骕认为现在搞得乱七八糟，喊啥都有，是有来历的——

有的是僭越悖乱，比如：

“诸侯不得称王，称王者，僭也，自徐偃吴楚始也。天无二日，民无二王，国无二主，尊无二上，故诸侯不得相推为王，相推者乱也，自徐州之役始也。既列国皆称王矣，复以王为不足而相尊以帝，若此者，悖也，自秦昭齐闵始也”。僭越这事儿，搁有皇帝的时候是杀头大罪，在今天就啥不是，比如那些一个比一个富丽堂皇的县府大楼啥的，搁有皇上的年头就直接灭九族了，童叟无欺不二价滴……

除了僭越这种类似造反的之外，还有则是被马骕同学深深鄙视地没学问没见识、只管捡着好听好看的字眼往脸上贴金的二货，比如：

“王者，天子之称，霸者，强侯之号，未有兼称霸王者，而兼称之，陋也，自项籍为之也（霸王项羽，没见识）。书曰，皇帝清问下民，古之称帝以皇者，皇帝犹皇王也，言大君也。而云古有泰皇，因去泰着皇，采帝号，而合称之以为有天下者之尊名，自秦政始也（皇是最高点，加个帝以为了不起，其实是自己往下出溜，没学问）。古者五等之爵，公侯伯子男，未有以王命其臣者，而功臣子弟皆得以封王，自汉髙始也（王，天下所归，活生生弄出一国多主，怕自己太寂寞么？即没学问也没见识）。”

其实，有清一代王爵也不少位，这货吐槽爽了，连自家老板一起打包，还能收进四库全书史部，了不起。