【一步校書郎】《小學集註·内篇》明倫第二·明夫婦之别6

是故女及日乎閨門之内，不百里而犇喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以正婦德也。

犇，音奔。行，去聲。

○及日，猶言終日。不百里，猶言不越境。參，使人相參也。驗，證驗也。晝居於内而不出中庭，夜行於内而必照以火。婦人之德以順為正，凡此皆所以正婦德而使之正也。

*犇bēn，同奔。《荀子》：“故吉行五十，犇喪百里。”《漢書·昭帝紀》：“遣水衡都尉呂破胡募吏民及發犍為、蜀郡犇命擊益州，大破之。”應昭：“聞命奔走，故謂之奔命。”

女有五不取：逆家子不取、亂家子不取、世有刑人不取、世有惡疾不取、喪父長子不取。

取，音娶，下同。喪，去聲*

○逆，謂逆德，如不忠不孝之類。亂，謂亂倫。世有刑人，棄於人也。世有惡疾，棄於天也。長子，長女也，喪父而又無兄，則無所受命矣。

或疑世有刑人不取，朱子曰：所謂不取者，是世世為惡不能改者，非指一世而言。如喪父長子不取，却可疑，若然則無父之女不復嫁，此不可曉。

*喪，去聲。據備要補。

不可曉，可知古人未必拘泥於教條。

婦有七去：不順父母去、無子去、淫去、妬去、有惡疾去、多言去、竊盜去。

妬，妬忌也。不順父母去，為其逆德也。無子去，為其絶世也。淫去，為其亂族也。妬去，為其亂家也。有惡疾去，為其不可與共粢盛也。多言去，為其間親也。竊盜去，為其反義也。

無子去、惡疾去，於義未安。若必以為不去，則無以承宗事，繼後世也。處之自當以義，何至於去邪？此皆可疑。

*備要注：去，上聲。《廣韻》羌舉切。除，撤除，去掉，放棄、丟棄等義。如去皮，勞動能去百病。《夢溪筆談》：“不求去礙，而欲見不顛倒，難矣哉。”《論語》：“亦可以勝殘去殺矣。”《駱駝祥子》：“一說起來也不願掐頭去尾。”此類義正音皆當上聲，讀qǔ，但今已不分，皆作去聲qù，可作古今音一例。

此節又稱“七出”，所謂“休妻”即男方主動離婚七條合法依據。

有三不去：有所取無所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。

取，去聲。與，音預。更，平聲。

○有所取無所歸，謂其嫁有所受命，後無父兄，無可回之地也。與更三年喪，謂曾居舅姑之喪也。前貧賤後富貴，謂娶婦時貧賤而今富貴也。

取有父兄，歸無父兄，去之不仁。曾喪舅姑，曾共貧賤，去之不義。○喪，平聲。○見《大戴禮·本命篇》*。

*“取有父兄”之下是備要本注。

與，音yù，有參與義。《廣韻》：“參與也。”《論語》：“吾不與祭，如不祭。”

更gēng，有經歷義。《玉篇》：“更，歷也。”《廣雅》：“過也。”《史記·大宛列傳》：“道必更匈奴中”，《遼史·耶律休哥傳》：“身更百戰，未嘗殺一無辜。”

凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

際，謂交際之道。始，謂正始之義。通結此章。

○《曲禮》曰：寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

見，音現。

○見謂才德著見，不著見則不友，避好色之嫌也。