【一步校書郎】《小學集註·内篇》稽古第四·明倫3

其有不安節，則内豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節。食下，問所膳，命膳宰曰：末有原。應曰：諾。然後退。

履，音理。上，上聲。

○不安節，謂有疾不能循其起居飲食之常也。履，蹈地也。復膳，飲食安節也。復初，其憂解也。在，察也。進食則察視寒暖之節，如飯宜温，羹宜熱之類。食畢而徹，則問所食之多寡。末，猶勿也。原，再也，謂所食之餘，不可再進也。

*履lǚ，踏、鞋，《玉篇》：“力几切，皮曰履，又踐也。”《小爾雅》：“在足謂之履。”《詩·小雅》：“如履薄冰。”蘇軾《後赤壁賦》：“履巉岩披蒙茸”，又《送周朝議守漢州》詩：“華髮看劍履。”

○文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯。

說，音脫。養，去聲。飯，音反，下同。

○武王，文王之子。○並見《文王世子》篇*。

*《文王世子》，《禮記》篇名。

説tuō，通脫，解脫、脫下。《易·蒙》：“利用刑人，用説桎梏。”孔穎達：“利用刑戮於人，又利用説去罪人桎梏。”《詩·大雅》：“彼宜有罪，女覆説之。”毛傳：“説，赦也。”

○孔子曰：武王周公，其達孝矣乎？夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。

周公，文王之子，武王之弟。

朱子曰：達，通也。言武王周公之孝，乃天下之人通謂之孝也。

○志者，事之未成者也。繼，則續而成之事者，志之已成者也。述，則循而行之。

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

朱子曰：踐，猶履也。其，指先王也。所尊所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之死，既葬則曰反而亡焉。皆指先王也，此皆繼志述事之意也。見《中庸》*。

*死。《釋名》：“人始氣絕曰死。死，澌也，就消澌也。漢以來謂死為物故，言其諸物皆就朽故也”澌sī，本指水盡，引申為凡物竭盡之稱。《說文》：“水索也”，徐鍇：“索，盡也。” 段玉裁：“澌、水索也。《方言》：澌，索也，盡也。是澌爲凡盡之偁。人盡曰死。”

亡。《說文》：“亡，逃也。”段玉裁：“逃者，亡也，二篆爲轉注。亡之本義爲逃，今人但謂亡爲死，非也。引申之則謂失爲亡，亦謂死爲亡。孝子不忍死其親，但疑親之出亡耳。故喪篆从哭亡。亦叚爲有無之無。雙聲相借也。”

始死謂之死，既葬則曰反而亡焉。《中庸章句大全》：“朱子曰：《記》曰：反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養也。須知得這意，則所謂踐其位、行其禮等事，行之自安，方見得繼志述事之事。”○陳氏曰：“事死如生，居䘮時事。事亡如存，葬祭時事。”

元陳天祥《四書辨疑》：“始死為死，既葬為亡。諸字書皆無此說。果如註文所言，則事死如事生之一句，止是說事其初死者，當如事生。既葬之後，春秋祭祀皆不必有如事生之敬也。豈通論乎？況死與亡既有始死、既葬之分，則生與存亦當分為兩說。今生存二字却皆仍舊，何也？又諸書中言人亡，國亡者，不可勝數。孔子執伯牛之手曰：亡之。書言有一於此未或不亡如此之類，亦何嘗有關既葬之意哉。經言事死如事生，事亡如事存，亡乃死之變文，存乃生之變文，死便是亡，亡便是死，生便是存，存便是生，難容更有如此分别也。”按《釋名》漢劉熙撰，陳云“諸字書皆無此說”，是其所見不廣，然其論與朱陳有別，可存一説。

另，《曲禮》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。”《周禮》鄭玄注：“少者曰死，老者曰終。”又《釋名》：“殪yì，翳也，就隠翳也；徂落，徂，祚也，福祉殞落也；罪人曰殺，罪及餘人曰誅；死於水者曰溺；死於火者曰燒；戰死曰兵；下殺上曰弑；懸繩曰縊；閉氣曰雉；獄死曰考；市死曰棄市；斫頭曰斬，斬腰曰腰斬；車裂曰轅；煑之於鑊曰烹；槌而死曰掠；老死曰夀終；少壯而死曰夭；未二十而死曰殤；父死曰考，亦言槁；母死曰妣；既定死曰尸。”翳，自斃。