【一步校書郎】《小學集註·内篇》明倫第二·明父子之親7

○《曲禮》曰：凡為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。

主，當也。室西南隅為奥，尊者所居也。

食饗不為槩，祭祀不為尸。

食，音似。槩，音盖。饗，音享*。

○食饗，如延客奉祭之類。槩，量饌具之多少，當順親意不得自限量也。尸，神象也。父主祭而子為尸，是父拜子也，故不為。

*饗音享。據備要補。《篇海類編》：“饗與享同。”祭獻意。段玉裁：“享，獻也。《左傳》作‘享’為正字，《周禮》、《禮記》作‘饗’為同音假借字。”《禮記·月令》：“賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。”鄭玄注：“饗，獻也。”曹植《精微篇》“備禮饗神祇，為君求福先。”

槩，《集韻》：“亦書作概。”邵瑛《群經正字》：“今經典多作概。” 量，限量。皇甫湜詩：“李杜才海翻，高下非可概。”

尸shī，古代祭祀時代表死者受祭的活人，今簡體與“屍shī”合為一字，古時有別。《說文》：“尸，陳也。象臥之形。”《儀禮》：“主人再拜，尸答拜。”鄭玄箋：“尸，節神者。”《公羊傳》“祭之明日也”何休注：“祭必有尸者，節神也。禮，天子以卿為尸，諸侯以大夫為尸，卿大夫以下以孫為尸。”又神主，神像。《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”成玄英疏：“尸者，太廟中神主也。”《楚辭·天問》：“載尸集戰何所急。”王逸注：“尸，主也。”洪興祖補：“神像也。”又主，主體。司馬貞《史記索引》：“‘寧為雞口，不為牛後’。按《戰國策》云：‘寧為雞尸，不為牛從’，延篤注云：‘尸，雞中主也。從，謂牛子也。言寧為雞中之主，不為牛之從後也’。”段玉裁《說文解字注》：“《小雅·祈父》傳曰：尸，陳也。按凡祭祀之尸訓主。郊特牲曰：尸，陳也。注曰：此尸神象，當從主訓之，言陳非也。玉裁謂：祭祀之尸本象神而陳之，而祭者因主之，二義實相因而生也，故許但言陳。至於在牀曰屍，其字从尸从死，別爲一字，而經籍多借尸爲之。”至今有地方年節廟會，為童男女著戲裝，由成人肩輿遊行，到祠廟戲臺後受眾人拜，即為尸。

又“節神”，《呂氏家塾讀詩記》：“鄭氏曰：尸，節神者也。神醉而尸謖，送尸而神歸。釋文曰：謖sù，起也。孔氏曰：尸與神為節度者也，神無形故尸象焉。”《詩序補義》：“尸本像神，而神之去來憑之，故為神之節度也，保安也。”