【一步校書郎】《小學集註·内篇》敬身第三·明心術之要3

○君子有九思：視思明、聽思聰、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。

朱子曰：視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉一身而言。思問則疑不蓄，思難則忿必懲，思義則得不苟。○見《季氏》篇*。

*懲chéng，止。《玉篇》：“止也。”《易·損》：“君子以懲忿窒欲。”孔穎達疏：“懲者，息其既往。窒者，閉其將來。”《楚辭·九章·懷沙》：“懲連改忿兮，抑心而自強。”王逸注：“懲，止也。言已知禹湯不可得，則止己留連之心，改其忿恨。”

○曾子曰：君子所貴乎道者三：動容貌，斯逺暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯逺鄙倍矣。

遠，去聲，下同。倍，音佩。

○朱子曰：貴，猶重也。容貌，舉一身而言。斯，猶即也。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顔色而近信，則非色荘也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要，為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。

*《論語集解義疏》引鄭玄注：“此道，謂禮也。動容貎，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之也。正顔色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺誕之也。出辭氣，能順而説，則無惡戾之言入於耳也。”按“濟濟蹌蹌”，《詩·小雅·楚茨》：“濟濟蹌蹌，絜爾牛羊。”毛傳：“言有容也。”鄭玄注：“言威儀敬慎也。”蹌qiàng。

《禮記集説》引長樂陳氏云：“正顔色，斯近信矣。誠信達之於顔色，恭敬達之於容貌，君子内和於心，以達誠信，則民瞻其顔色而弗與爭焉，以内信外也。外順於貌以達恭敬，則望其容貌而民不生易慢之心焉，以外直内也。《曲禮》曰：‘執爾顔，正爾容。’《祭義》曰：‘有愉色者必有婉容。’《冠義》曰：‘禮義之始，在於正容體、齊顔色。’是顔色之於容貌為内，容貌之於顔色為外，故於内和之樂言顔色，外順之禮言容貌。”

○《曲禮》曰：禮不踰節，不侵侮，不好狎，脩身踐言，謂之善行。

好，去聲。行，去聲。

○踰，越也。節，謂上下之等級。侵侮，侵犯而侮慢也。好狎，好為褻狎也。三者禮之所禁也。脩治其身，踐行其言，二者行之善者也。然禮之實亦不外是也。

○《樂記》曰：君子姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。

慝，音忒。辟，音僻。

○姦聲亂色，聲色之不正者也。淫樂慝禮，禮樂之不正者也。不留聰明，謂不停於耳目。不接心術，謂不入於念慮。由，從也。

眞氏曰：君子之所以自養者無他，内外交致其功而已。姦聲亂色不留聰明，養其外也。淫樂慝禮不接心術，養其内也。惰慢之氣自内出者也，邪辟之氣自外入者也，二者不設於身體，如是則外而耳目鼻口百體，内而心知，皆由順正以行其義，自養之功畢矣。

*慝tè，惡，邪惡。《廣雅》：“惡也。”《史記·五帝本紀》：“好行凶慝。”《三國志·魏·武帝紀》：“吏無苛政，民無懷慝。”

○孔子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

朱子曰：不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人以正其是非，則可謂好學也矣。○見《學而》篇*。

○管敬仲曰：畏威如疾，民之上也；從懐如流，民之下也；見懐思威，民之中也。

管敬仲，齊大夫，名夷吾。

威，刑名也。疾，疾病也。懐，貪欲也。流，謂水之流。畏威如疾，懐刑之君子也。從懐如流，懐惠之小人也。見懐思威，畏則君子，不畏則小人矣。○見《國語》*。

*管敬仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬。《國語·晉語四》。