【一步校書郎】《小學集註·内篇》敬身第三·明威儀之則5

○《論語》曰：寢不尸，居不容。

尸屍通用。

○朱子曰：尸謂偃卧似死人也。居，居家。容，容儀。

○此章記孔子之事。○見《鄉黨》篇*。

*偃yǎn，仰，仰臥。《說文》：“僵也。”朱駿聲：“仰而倒曰偃。”

《曲禮》：“寢毋伏”。

○子之燕居，申申如也，夭夭如也。

朱子曰：燕居，閑暇無事之時。

楊氏曰：申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。

程子曰：今人燕居之時不怠惰放肆，必太嚴厲，唯聖人便自有中和之氣。○見《述而》篇*。

○《曲禮》曰：並坐不橫肱，授立不跪，授坐不立。

肱，姑横切。

○肱，臂也。不横肱，為妨並坐者。授，以物與人也。不跪不立，為不便於受者。

*肱gōng，上臂，肘到肩。

並坐，庫本作竝坐。竝並同，從薈要、備要改。

○入國不馳，入里必式。

吳氏曰：國，國都。馳，馳驟車馬也。不馳者，恐傷人也。二十五家為里。式，說見前章。必式者，恐里中有賢人也。

○《少儀》曰：執虚如執盈，入虚如有人。

執虚器，如執盈滿之器。入虚室，如入有人之室。敬心常存也。

○《禮記》曰：古之君子，必佩玉，右徵角，左宫羽。

徵，音止。

○佩玉，比德也。徵角宫羽，玉聲所中也。左右之分互文耳，不言商者，亦以文不偶而遺之也，必求其取義則泥矣。

趨以采薺，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。

薺，音慈*。還，音旋，下同。中，音衆，下同。辟，音僻。

○自，由也，通上文而言，君子以禮樂養其心，故非違邪僻之心無由而入也。

朱子曰：周旋，是直去了却回來，其回轉處欲其圓如規也。折旋，是直去了復橫去，其横轉處欲其方如矩也。

陳氏曰：路寢門外至應門曰趨，趨則歌《采薺》之詩以為節。路寢門内至堂曰行，行則歌《肆夏》之詩以為節。進而前則其身略俯，故曰揖。退而後則其身微仰，故曰揚。進退俯仰，皆得其節，故佩玉之聲鏘然而鳴焉。鸞和，皆車上之鈴也。

方氏曰：心雖在内，有物引之而出，及其久也，則與物俱入矣。○見《玉藻》篇*。

*薺，音慈，備要薺慈倒。薺cí，蒺蔾，又名刺蒺藜，草本，乾燥果實入藥。朱駿聲《說文通訓定聲》：“薺即蒺黎之合音。《詩》曰：‘牆有薺’，毛本以‘茨’為之。《爾雅》：‘茨，蒺蔾。’注：‘布地，蔓生，細葉，子有三角，刺人。’亦以‘茨’為之。《離騷》：‘薋菉葹以盈室兮’注訓蒺蔾，引《詩》‘楚楚者薋’，以‘薋’為之。”孟浩然詩：“天邊樹若薺，江畔舟如月。” 又薺，又音jì，薺菜，全草入藥，嫩葉可食用。《玉篇》：“甘菜”。《詩·邶風》：“誰謂荼苦，其甘如薺。”又音qí，即荸薺，又名地栗、地梨、馬蹄。薋zī，白及，又水菜。《集韻》：“薋菜生水中”。菉lù，藎草，古名王芻。《爾雅》：“菉，王芻。” 藎jìn，可作染料亦可入藥。《政和證類本草》：“荊襄人煮以染黃，色極鮮好，洗瘡有效。俗名綠蓐草，《爾雅》云：所謂王芻者也。”《通志》：“《詩》云‘綠竹猗猗’即此是也，今人謂之萹竹。”葹shī，即蒼耳，可入藥。

《周禮·春官·樂師》：“行以《肆夏》，趨以《采薺》。”鄭玄注引鄭司農曰：“《肆夏》、《采薺》皆樂名。或曰：皆逸詩。”

應門，古代王宮的大門。古代王宮的正門。《詩·大雅·綿》：“迺立應門，應門將將。”毛傳：“王之正門曰應門。”《禮記·明堂位》：“應門之外，北面東上。”孔穎達：“宮中南向大門，應門也。應是當也。以當朝正門，故謂之應門。”

○《射義》曰：射者進退周還必中禮，内志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

還，音旋。中，音衆。行，去聲。

○《射義》，《禮記》篇名。

方氏曰：進退者，升降之節。周還者，揖讓之容。内志正然後持弓矢審，外體直然後持弓矢固。惟固也，故其力能至。惟審也，故其巧能中。

○動必合禮，而志正體直，有德行者也。故曰‘可以觀德行’也。

*《禮記集説》：“長樂劉氏曰：志正而不惑謂之審，克正而必中謂之固。”